Léčba psycho-emocionálních poruch akupunkturou - 4.díl

Všechny aspekty lidského organismu se odvíjejí od spojení esence Jing od rodičů.

V Ling-šu se píše: „Život vzniká skrze esenci Jing; když se obě esence Jing (matky a otce) spojí, dojde k vytvoření ducha Shen.“

Zhang Jie Bin říká: „Dvě esence Jing, jedna yinová a jedna yangová, se spojují… a vytvářejí život; když se spojí Jing matky a otce, vzniká Shen.“

Jinými slovy, prenatální Jing, odvozený od rodičů, je původem existence lidské bytosti a původním zdrojem ducha Shen.

Pokud jde o teorii zangfu, jsou to Ledviny, které uchovávají Jing a zároveň produkují dřeň a vyplňují mozek. Proto Ling Shu uvádí: „Mozek je mořem dřeně.“

Tím dávají smysl výroky Li Shizhena: „Mozek je sídlem původního Shena“ a Yangxing Yanming Lu: „Shen, to je Jing. Pokud dokážeme uchovat Jing, pak bude Shen jasný; pokud je Shen jasný, bude život dlouhý.“

Jiní autoři zdůrazňovali vztah mezi mozkem a Srdcem, což je dalším odrazem vitálního vztahu mezi Srdcem a Ledvinami, ohněm a vodou. V Leizheng Zhizai se píše:

„Shen lidské bytosti sídlí v Srdci a Jing Srdce zcela závisí na Ledvinách. Mozek je tedy skladištěm původního Shena a mořem jingové dřeně, a proto odtud pochází paměť.“

Taoistický klasik Ling Jian Zi uvedl: „Qi Srdce je spojena s palácem Niwan nahoře.“

„Niwan“ je také známý jako „Huangting“ (Žlutý palác). Niwan je v taoistické tradici centrálním z devíti paláců mozku, kde se setkávají všechny různé druhy Shen, přičemž je považován za místo, kde se nachází materiální základ ducha Shen. O Niwanu se hovoří v různých taoistických klasicích, např: „Původ Jing-Shen v mozku se také nazývá Niwan.“

„Kompletní Shen, který se projevuje v obličeji, má svůj původ v Niwanu.“

„V horní části lidského těla se nachází Tiangu Niwan, zde sídlí Shen… Tiangu, to je Původní palác, sídlo Původního ducha Shen, kde existuje duševní a duchovní jas, což je nejdůležitější aspekt ducha Shen.“

A právě mimořádná dráha Du Mai slouží jako spojnice mezi Ledvinami, Srdcem a mozkem. Pro tuto dráhu jsou v klasických dílech popsány čtyři cesty. První začíná v podbřišku, vystupuje na perineu, vede dozadu podél středové linie křížové kosti a vnitřku páteře k bodu Feng Fu (GV-16) na zátylku, vstupuje do mozku, stoupá k temeni, sestupuje podél středové linie hlavy ke kořeni nosu a ke rtu, přičemž končí na spojnici horního rtu a dásně. Druhá větev vychází z podbřišku, sestupuje k perineu, vine se kolem konečníku, stoupá vnitřkem páteře a vstupuje do Ledvin. Třetí větev vzniká v podbřišku, stoupá do středu pupku, prochází Srdcem, stoupá do hrdla, obtáčí se kolem úst a stoupá pod střed oka. Čtvrtá větev vzniká v bodě Jing Ming (BL-1), sleduje oboustranně kanál Močového měchýře podél čela, načež se oboustranné větve sbíhají na temeni a vstupují do mozku. Jedna větev pak vzniká v bodě Feng Fu (GV-16) a opět se dělí a sestupuje přes Da Zhu (BL-11) a Feng Men (BL-12) po obou stranách páteře k Ledvinám.

O tomto propojení Srdce a mozku hovořil Cheng Xing Gan, který řekl: „Když je mozek plný, myšlení je jasné. Příliš mnoho myšlení vede k ohni Srdce, který spaluje mozek… Dřeň je zakořeněna v esenci Jing a směrem dolů se spojuje s Du Mai; když Ming Men správně zahřívá a vyživuje, je dřeň plná.“

Závěrem lze tedy říct, že Du Mai je dráhou, která zprostředkovává spojení mezi mozkem a Srdcem. Klinicky lze mnoho jejích bodů použít k léčbě různých psychoemocionálních poruch, podobně jako lze použít body dvanácti hlavních kanálů, zejména bodů Srdce a Perikardu. Pokusíme-li se upřesnit použití bodů Du Mai, můžeme naznačit, že a) jejich indikace obecně odrážejí obrazy plnosti vedoucí k disharmonii Shen, jako jsou maniodepresivní poruchy, a b) jsou indikovány zejména tehdy, když jsou psychoemocionální poruchy doprovázeny plností a rozrušením, závratěmi, poruchami vědomí a epilepsií.